青田寺可以溯到道光年間，由朴子市田仔（即現在朴子市第二市場附近）善信郭賀、郭卻、郭遠等人前往六甲赤山兒恭請觀世音佛祖香火，然後雕塑佛神像輪流在家奉祀。
直至日本時期郭家始建佛祖兵將營一座安奉，每逢年中祭典，均藉兵將營地建壇，迎請佛祖奉祀。
台灣光復後，因境民祈安求福者日增，信仰佛祖日篤，眾信乃與郭家商議建廟供奉，使佛光普照保佑群黎，遂由郭丁貴首倡募款，於1945年(民國34年)擇吉現址，創建青田寺。
青田寺座北朝南，位於五條道路的交叉路口，附近車流量龐大，周邊有許多店家。
青田寺目前是木造平房建築，1993年(民國82年)南通路拓寬，寺旁廊廡被拆除，僅剩狹小的正殿。
在早期的農業社會中，牛是農民依賴最大的勞動力，過去台灣鄉間常見的牛，有水牛跟黃牛。從下田拉犁、拖車載貨、拉磨，到曬乾的糞便當作燃料，牛與農家的生活可以說是息息相關。早年台灣農家對牛可以說是呵護備至，如同親人一般的對待。
當然牛隻的買進與賣出，便成了農民相當重要的大事，而牛墟就是早年牛隻交易的重要場所。早年牛墟的牛隻交易過程相當的有趣，一頭牛被看中後，需要經過摸壽“試步、考車及試犁四項考核，才能得知牛的健康、性情及勤勞程度，再經過牛販子和農人之間的討價還價後，雙方價格滿意才會成交。完成牛隻的買賣後，牛墟的墟長會在牛角上蓋戳記，併發給牛票，作為買賣證明。隨著農業的機械化，牛幾乎變成鄉間的稀有動物，現在的牛墟已經不見牛影。
現今的牛墟彷彿一個大型菜市場，裡面應有盡有，從生鮮食品、家禽、園藝果樹、農作物、農用工具及古玩可以說是什麼都有。更多了許多特色小吃，牛肉湯、土魠魚羹、麥芽煎及臭豆腐，可以說是包羅萬象。
現今台灣的牛墟僅剩北港牛墟、善化牛墟、鹽水牛墟
北港牛墟自清朝時期就已經存在，不過也經過4次的搬遷，最一開始是在古名土畚圍的地方，後來遷到現今北港水道頭文化園區一帶，後來日本政府興建自來水廠，遷移到北港大橋西側(今天的停車場)，因為北港朝天宮要興建停車場，於是又遷移到現今的位置。
北港登記所於1909年(明治42年)完工，是1908年（明治41）「登記所官舍廳舍計畫案」下興建的登記所廳舍。
參見1907年(明治40年)《法律月刊》登載的〈登記所廳舍新營模形〉，可知當時係以頒佈標準圖方式分批新建全臺登記所建築。 文獻中示範的三等登記所基隆登記所，面對建築物的右側為倉庫（24*18尺）、中央及左側的後半段為登記所事務室（登記所辦公室，30*12尺）、前半段的中央為人民控所（民眾休息室，18*12尺）、左側則為公證事務室（公證辦公室，12*12尺）。同文獻記載若為二等及一等登記所，則其倉庫將依等級提高而增加面積，四等、五等相對則較三等登記所縮小其倉庫與事務室之面積。
北港登記所創建之初為四等登記所，現況仍可清楚見到其倉庫位於面對建築物之右側。倉庫內陳設過去的櫃子，天花板作竿緣天花作裝修。外觀上也可見到倉庫區與其他空間的與眾不同，包含窗戶均設置金屬窗扇，原有5扇，前方2扇金屬窗扇已佚失。倉庫與其他空間的隔間牆直達屋頂，應曾於屋瓦上作歸帶，形成獨立的防火構造。事務所、人民控所、公證事務室部份現有格局與標準圖有相對較多差異，可判斷曾在後期遭到改修。不過在應屬人民控所的空間中可見到一座櫃臺，應為過去的受附櫃臺。
其屋身為磚構造，原為清水紅磚立面，但後期曾遭水泥粉刷覆蓋其原有外觀，尤其是正面在近年又經過一次整修；兩個側面的表面粉刷層已開始剝落，而可見到原有清水磚之施作品質。其屋頂為木屋架構造，目前保存狀況尚可。原有屋瓦構造應已佚失，現況所見為鐵皮構造。
此外，根據1909年(明治42年)北港登記所遷入該建築時之文書，可知當時的土地分割，共有660-1、661、662、663、664、665、666、668-1、669、672、673等多筆地號，可推知登記所所在地上原來應有清代北港蜊仔街上的長排街屋，相關街屋建築的基礎構造不無可能仍存在登記所所在地之地坪面下。現況在北港登記所後方仍存在一口水井，井欄構造為早期的磚，不排除為清領時期建造之水井。
鎮安宮俗稱七王爺館，明鄭時期笨港屬於天興州轄，設立「行館」，清廷領台，這裡及鎮安宮附近土地，是收租納糧辦公的地方，後興建「笨港公館」即今址。因年久荒蕪，經居民修繕作為祠廟奉祀「楊府七千歲」，笨港居民不稱王爺廟，而稱「七千歲（王爺）」因此合稱「七王爺館」或「七仔爺館」，在台灣王爺是比較特殊的稱呼，也凸顯本宮的歷史背景。
到了，1886年(光緒12年)正名「鎮安宮」。日本時期日本政府推行皇民化政策，神像一度藏匿居民家中，光復後居民迎回宮奉祀。然廟祠亦因地震傾毀顯得十分破爛，到1951年(民國40年)，三益境居民發起重修就是今廟貌。主祀神明由「楊府七千歲」，增加「丁府八千歲」、「馬府千歲」三位主神，是笨港五大境「三益境」居民的保護神。
三益境指的是現今中山路以西、民主路以南，早年的地名有西勢窯、義民(指義民廟一帶)、南安等三處，而鎮安宮就是三益境的所屬廟宇，這裡主要姓氏為蔡姓。
北港義民廟是因為清朝時期的林爽文事件與戴潮春事件所建立的廟宇，為了紀念北港當地義民為抵禦民變而殉難之義民。因為廟宇屬於泉州人的義民廟系統，所以拜的是旌義牌。
1786年（乾隆51年）彰化大里杙居民林爽文與天地會以反清復明為號召，發動康清，攻克彰化城後之後揮兵南下，戰事擴至雲林沿海，於此同時沿海盜匪亦趁著時局混亂而為害地區安寧。
1787年（乾隆52年），攻陷笨港街，笨港居民集結當地鄉勇組成義民團對抗（相傳有一百零八名勇士與一猛犬），經過多次戰役，義民團終因陷入敵方詭計陷阱而全數陣亡。後福康安率兵渡海來台平亂，1788年（乾隆53年）將此事件全數弭平，北港地區獲清朝廷頒贈「旌義」金匾以表彰鄉勇協助政府平亂有功，同年北港仕紳倡議將犧牲鄉勇屍骨合葬，建立，並訂義民團罹難之日為其祭辰以資奉祀。
1862年（同治元年）發生戴潮春事件，北港地區鄉勇再度集結協助官方，除維護當地居民生命財產之安全，更隨清朝官兵南下嘉義退敵。事件結束後計有三十六名當地鄉勇犧牲，於是合祀於旌義亭中。
1863年（同治2年）笨港街監生黃玉琮捐款重修旌義亭，並敬獻一刻有義民廟字樣之石雕香爐，於是義民廟之稱呼便逐漸取代原有旌義亭舊稱。
雲林最美的媽祖廟 持法媽祖宮
持法媽祖宮創建於1992年(民國81年)，首先由關聖夫子立教於虎尾蘇氏宅中，名『持法堂』，後駐湄洲 天上聖母宣化宏教，聖蹟卓著廣受信載香火日盛。
璇依聖意於1997年(民國86年)擇覓新虎尾溪畔現址，次歲奠基興闕，歷時五載。
於2004年(民國93年)入火安座，名『持法媽祖宮』，繼開台四百年後承湄洲香火，再造此勝境，實惠吾民千秋萬載，法脈相傳永不退轉。
祐民祠嘉義民雄位於166縣道旁，根據廟誌介紹，台灣光復時期，本區荒地大量開墾
，如有挖起主先人骨骸，均撿集在祐民祠附近的山腳下，長期以來有礙觀瞻。
1963年(民國52年)由當時村長陳適瓊、村幹事蔡耀基發起建廟供拜，幸赖社會善心人士的付出和支持、完成建廟大業。
祐民祠於1993年(民國82年)取得寺廟補辦登記廟名「祐民祠」主神祀奉「大眾爺」2002年(民國91年)興建國道三號，本廟剛好在要拓寬的聯絡道上，土地被政府徵收，因此需要拆除重建，經委員會積極籌劃募集重建工作，2011年(民國100年)竣工並舉辦入火安座大典。
祐民祠
廣興宮位於嘉義民雄松山村東湖仔聚落，但台灣少數有奉祀戴潮春的廟宇。
廣興宮原本是一座小祠在現今廟旁，主祀戴代王公、土地公、註生娘娘。
戴代王公即是清朝三大民變之一戴潮春事件的戴潮春。
戴潮春，字萬生，臺灣府彰化縣四張犁莊人（今台中市北屯區四張犁），祖籍漳州府龍溪縣，戴潮春事件領袖之一。
戴潮春事變的過程我就不在這裏多講，主要來說說這間廣興宮。
靖興宮主祀玄天上帝，原自清代乾隆年間，薛家隨奉來台，薛氏卜居本里，將上帝奉祀於家中，日夜虔拜，日漸神靈顯赫，境民蒙受沐恩，遂為大眾信仰之主神，眾議醵金興建廟，稱靖興宮。
清朝時期的修建已經無從得知，但到了日本時期，實行皇民化運動，廟宇被廢，改集會所，將玄天上帝改奉祀於民家。
第二次世界大戰結束，里民等議籌興建委員會，向何家購買祠地三厘二毛，總價在萊谷六千四百台斤。
在1961年(民國50年)動工興建廟宇，當年就完工，入火安座。
1965年(民國54年)，由里長羅清揚主倡樂捐，並該初批不足部份款付清，進修廟頂剪粘，壁堵、油畫、漆刷等工程，成為美侖美奐現在宮貌。
嘉義縣民雄鄉-新庄子 許氏宗祠 來台祖 (許玉聚)
許氏宗祠位於嘉義縣民雄鄉北斗村的新庄子聚落，屬於許漳南世系。
許氏宗祠主祀要祭祀：
許氏開漳始祖-許天正（649年—718年），此人曾任開漳聖王 陳元光副使，自河南遷移自福建省漳州開基。
在清朝時期，雲林地區有許多書院，斗六龍門書院、西螺振文書院及修文書院、斗南奎文書院，然而歷經多次地震，目前僅剩西螺振文書院還存在。
但許多人不知曉的是清朝時期在北港還有一間文昌廟。
北港朝天宮的文昌帝君香火鼎盛，許多學子來這裡祈求考試順利，金榜題名，但大家可能不知道，祭祀文昌帝君的殿宇叫做聚奎閣，是清朝時期的笨港地區唯一書院，也是笨港地區的文昌廟。
根據雲林採訪冊紀載：
文昌廟在街西北，堂宇二進，東西兩廊。
